Сегодня лес представляет собой не только экономическую выгоду, но и выполняет культурную функцию
Эстонцы были связаны с лесом на протяжении всей истории, и он также является частью нашей культуры. Согласно классической теории происхождения финно-угорских народов, предки эстонцев тысячелетиями шли из лесной зоны Урала на побережье Балтийского моря. Лес был естественной средой обитания наших предков и формировал характер и привычки людей. Считается, что за эти тысячелетия сформировались разные характеристики как у эстонцев, так и у других финно-угорских народов. Лес сделал живущих здесь людей бдительными и внимательными, улучшил их восприятие и понимание различий. В то же время лесная среда могла сделать людей интровертами, меланхоликами и бояться публики.
Лес, безусловно, играл важную роль в жизни людей, живущих в Эстонии с каменного века. После ледникового периода растительность тундры Эстонии сменилась лесами, и примитивные охотники часто мигрировали в леса за добычей. Естественное мировоззрение рассматривало лес как силу для живых организмов. Позже лес стал ассоциироваться с обитающими там феями, с которыми необходимо было общаться, отправляясь в лес, чтобы не попасть в беду [1]. По мере того, как люди начинали вести более оседлый образ жизни, вместо лесов создавались подсечные пашни — деревья вырубали, сжигали и в золу или пепел высевали семена. В Эстонии выжигание леса под пашню было преобладающим методом обработки почвы до XVII века, в Южной Эстонии эта традиция сохранялась до XIX века и даже до начала XX века.
По мере всё более плотного заселения и концентрации людей в деревнях, лес стал более далёким, чужим, ещё более опасным для людей, но во время войн он служил убежищем от врага. Лес одинаково защищал как помещиков, церковь, государство, так и иностранных захватчиков как в ранней истории, так и в XX веке. В XIX веке был введён термин «лесной брат» (эст. metsavend) для обозначения людей, бежавших в лес от различных опасностей [2].
По мере роста численности населения люди начали потреблять всё больше древесины. Начиная со второй половины XVIII века была вырублена большая часть леса для водочной промышленности мыз, в бумажной промышленности древесина использовалась как сырьё со второй половины XIX века. В советское время, когда лесом управляли лесхозы и лесокомбинаты, а также колхозы и совхозы, лес начали обрабатывать тракторами и бензопилами. Началась обширная вырубка лесов. В лесах продолжали собирать лекарственные растения, а по ягоды ходили так массово, что приходилось устанавливать закрытые сезоны. Сбор грибов и ягод популярен в Эстонии по сей день, а хорошие ягодные и грибные места хранят в тайне как зеницу ока.
Помимо экономической выгоды, лес теперь рассматривается как носитель культурной функции — лес важен для эстонцев, лесные мотивы используются в фильмах, живописи, музыке и литературе.
Лесная проблема имеет существенное значение с нескольких точек зрения. Когда в советское время появилась необходимость защищать лес, писатели создали защитников природы, подобных Бабе-Море (Чароморе) и накситраллям [3]. Однако сегодня лес — широко распространённый культурный мотив в литературе (например, в трактовке Валдура Микиты), который даже сравнивают с церковью (например, в фильме-портрете о Фреде Юсси) — лес как святилище, к которому человек должен относиться с большим почтением.
Лес или находящиеся там объекты считали священными ещё древние эстонцы. Очень важным культурным аспектом являются природные святыни в лесу — холмы, священные деревья, источники, жертвенные камни, жертвенные сады, распятия. Это многослойное и сложное культурное наследие, сочетающее в себе аспекты как природной, так и материальной и духовной культуры. Лес имеет историческую, археологическую, религиозную, фольклорную, этнологическую и экологическую ценность.
Культурные ценности лесов были выяснены в ходе инвентаризации объектов культурного наследия, которая началась в 2006 году [4].
Последнее изменение: 05.11.2021
____________________________________
[1] https://et.wikipedia.org/wiki/Metsavennad
[2] T. Lees. Kuidas paistab mets lastekirjanduse aknast? Õpetajate leht, 05/2014.
[3] L. Tarang jt. Väike pärandkultuuri käsiraamat. Tartu: Eesti loodusfoto, 2007.